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  • 帕奥禅师答：色界初禅天的众生一直处在初禅的状态吗？

    问：色界初禅天的众生一直处在初禅的状态吗？能够进而修到第二禅乃至无色界定吗？ 帕奥禅师答：色界初禅天的众生并不是一直处在初禅的状态，他们有眼门、耳门及意门心路过程生起，而且在这些心路过程之间，有分心也会生起。他们能够修行止禅，进而达到第二禅等，乃至无色界定。他们也能修行观禅，乃至证悟阿罗汉道果。至于无色界的众生，他们能修行达到与自己这一层天相等深度的禅那，或更高的禅那，但是不入更低的禅那。例如...

    帕奥禅师

    帕奥禅师色界初禅天

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/08351192188.html

  • 生命轮回的中间状态——“中有”

    生命轮回的中间状态——“中有　　作者：喜饶嘉措　　“中有”也称为中阴，是佛教轮回转世学说中起着衔接前后世作用的一种生命状态。佛教把生命的存在状态分为四有，即死有、中有、生有和本有。死亡的那一刹那称为死有，在死有和生有之间的状态称为中有，投生的那一刹那称为生有，投生以后第二刹那至死有之间，称为本有。　　一、“中有”定义　　在《俱舍论》中说，处于死有和生有之间所起的五蕴身就是中有的定义。这里说“起”...

    喜饶嘉措

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141377334.html

  • 从阿罗汉不堪忍病苦谈──得现法乐住的身心状态

    从阿罗汉不堪忍病苦谈──得现法乐住的身心状态　　文／释见岸 　　一、前言　　人生不免有苦，修学佛法是希望透过正见的建立、法义的了解以及解 　　脱法门的实践，让自己能透悟世间相无常、无我，突破生老病死...：一位在修行上有证悟境界之人，到底其身心状态如何？如果能了 　　解其厌世行为产生之因，或许能令已知者净信心增强，未知者不退信心， 　　使吾等在实际修持上有所助益。 　　二、经论中的几个案例 　　从《...

    释见岸

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00012068635.html

  • 索达吉堪布答：正法真正融入自心，是什么状态？

    索达吉堪布答：华智仁波切说，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。此时他深信因果，不希求世间八法，对上师三宝有坚定不移的信心，内心堪能，遇到任何违缘也不会退失道心。

    索达吉堪布

    修福|生活

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/19221320220.html

  • 圣严法师答：开悟者的心灵状态如何?

    圣严法师答：这个问题很复杂，要看开悟的程度如何；而且，体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。再者，开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自...

    圣严法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10050977655.html

  • 范古农答：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。

    问：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。 　　范古农答：万法唯识，法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生，随处灭尽。念之起灭，如是而已。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06583412722.html

  • 为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？

    为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？　　根据唯识论的理论，人的意识分为八种层次，简称“八识”。识，指人的一切感觉和意识。　　从第一识到第五识，分别为眼识、耳识、...佛性种子显现出来。当我们处于休息（或入静）状态时，眼、耳、鼻、舌、身、意虽然停止了活动，但第七识未那识依然活跃，用“我执”包裹着众生的“佛性种子”，只有当我处于入定，这种超觉意识状态时，才能使第七识停止...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313444193.html

  • 圣严法师答：古德云：‘有时且念十方佛，无事闲观一片心。’有时心中一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保任空灵状态？这里指念十方佛，是否有取代杂念的意思？

    圣严法师答： 我不清楚居士所引古德句的出处，不敢臆断。至于用功到达空灵状态，尚能念佛名号，乃是不可能的事。应否守住空灵状态，当有两说：一者系心不动，任其继续沉淀澄清，以至于不见一物，虚空沉寂，自亦不觉处于空灵状态，是为正途；否则，若滞于空灵──例如‘光音澄湛，空旷无涯’的觉受之中，尚未真入深定，仅胜于轻安境界。 　　第二种方法，即是用参话头的工夫，打破空灵状态。若由...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12321411771.html

  • 圣严法师答：实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。’有念与无念，似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？

    问： 实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。’有念与无念，似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？ 圣严法师答： 居士的保持空念、无念，并非汤有遣空的中道之空，是沈空滞寂的顽空，甚至可能尚在无所事事的无事壳中，所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。 　...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12351511779.html

  • 试说「真空妙有」

    若有更高明的见解，亦祈请诸位高僧大德不吝赐教和指正。 有的状态 所谓「有」，指的是世间各种相，而含盖最广的「有」便是「十法界的状态」。各界因心的状态有所不同，所现的世界便不同。人间所现是人间的世界；天界所现的是各天的世界；地狱所现的是地狱世界；佛菩萨世界所现的便是各种相貌的佛土。 在「十法界」内，还是有「空的观念」（非「空的状态」）。在世间状态下，...

    紫空居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07420853265.html
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